今天是：
图为金陵十二钗之一秦可卿。资料图片
《红楼梦》中，暗示贾家将会获罪、抄家的是第十三回秦可卿临终给王熙凤托梦的情节，这一玄幻描写，竟然也与法律有关。
托梦情节
贾琏送黛玉去扬州葬父，王熙凤和平儿睡下后，屈指算贾琏行程该到何处。平儿睡熟后，星眼微朦的王熙凤，恍惚看见秦氏从外走来，含笑说道：“婶子好睡！我今日回去，你也不送我一程。因娘儿们素日相好，我舍不得婶子，故来别你一别。还有一件心愿未了，非告诉婶子，别人未必中用。”
又说：“常言‘月满则亏，水满则溢’；又道是‘登高必跌重’。如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极悲生，若应了那句‘树倒猢狲散’的俗语，岂不虚称了一世的诗书旧族了！”
并建议王熙凤“于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可谓常保永全了。”凤姐便问何事。
秦可卿道：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定的钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见，趁今日富贵，将祖茔附近多置田庄房舍地亩，以备祭祀供给之费皆出自此处，将家塾亦设于此。合同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦不有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，祭祀又可永继。”
随后，先是“二门上传事云板连叩四下，将凤姐惊醒。”接着人回：“东府蓉大奶奶没了。”即秦可卿去世了。
这里，传事云板是古时候大家族传递信息的工具，功能类似于今天的播音喇叭。俗语“神三鬼四”，四主凶，叩四下是报丧事。
秦可卿的临终梦嘱，透露出许多信息：一是后文的贾家“登高必跌重”“树倒猢狲散”“盛筵必散”。所以，获罪、抄家是必然的。二是要尽快在祖茔附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀、家塾等供给之费，这是“永保无虞”之策。因为，将来即便是获罪抄家，其他财产抄没，但祭祀产业既“不有典卖诸弊”，还免入官。
第九十二回，在贾府走向衰落之际，冯紫英进府兜售母珠、鲛绡帐等珍玩异宝，王熙凤说：“像咱们这种人家，必得置些不动摇的根基才好，或是祭地，或是义庄，再置些坟屋。往后子孙遇见不得意的事，还是点儿底子，不到一败涂地。”也是此意。
祭祀产业的法律保护
封建社会对祭祀无比重视，法律对祭祀相关的产业不仅规定在抄家时享受不入官的优待，对违法买卖祭田的人也给予较重的处罚。
秦可卿之所以说祭祀产业“不有典卖诸弊”，是因为法律禁止买卖祭祀产业。对于一般田产，在家族陷入贫困而无法支撑时典卖祖业，国家法律、宗法族规并不禁止，只通过赋予族人优先购买权来防止大家族土地流失，或者通过官府出面购买来避免权贵大搞土地兼并。对于祭田的买卖，法律规定的流转程序十分严格，对私自买卖祭田的刑事处罚也十分严厉。
《大清律例》“盗卖田宅”条例规定：“凡子孙盗卖祖遗祀产至五十亩者，照投献捏卖祖坟山地例，发边远充军。不及前数，及盗卖义田，应照盗卖官田律治罪。”
可以看出，法律将祭祀产业的保护力度上升到与保护官田同等力度，子孙凡盗卖祀产就要问罪，达五十亩者，流配充军。同时，正常出卖的祭祀产业，出卖后，法律也准许原业主无条件回赎。
而秦可卿所说的“祭祀产业连官也不入”，也具有明确的法律依据。《大清律例》“隐瞒入官家产”条规定：“凡抄没人口、财产，除谋反、谋叛及奸党系在十恶，依律抄没，其余有犯律不该载者、妻子财产，不在抄没入官之限。违者，依故入人流罪论。（抄没尚未入官，作未入官各减一等。）”
该条下一条例规定：“凡亏空入官房地内，如有坟地及坟园内房屋，看坟人口、祭祀田产俱给还本人，免其入官变价。”
若严格按照法律规定，抄没人口、财产仅限于前律文规定的“谋反、谋叛及奸党”的“系在十恶”之罪。且即使对此类“系在十恶”之罪的犯罪官员进行抄家，“坟地及坟园内房屋，看坟人口、祭祀田产”也是“例不入官”。这是对犯罪官员家族的极大优待。
不过，清廷为了避免大家族以祭祀为借口大肆圈地，威胁皇权统治，虽然保护祭祀产业，也依官阶高低不同对品官家族坟墓占地面积作了差别性限制。《清史稿》卷九十三规定了品官茔地制度：“一品茔地九十步，封丈有六尺，递杀至二十步，封二尺止，缭以垣。公、侯、伯周四十丈，守茔四户；二品以上周三十五丈，二户；五品以上周三十丈，一户……”
所以，官员虽有权购买茔地，但官品不同，坟茔占地面积也不相同。在乾隆年代，“例不入官”已从内有坟茔扩展至所有类型的义田。如乾隆四十五年，首席军机大臣于敏中死后被抄家，史料记载：“前后置买义田一千一百余亩，用价八千余两，养赡贫族，报官有案，此系义举，不宜动。”
清后期，政府为限制大家族大量购置祭田，对不入官的田数作出了限制。同治时期《户部则例》卷十“存留坟地”条规定：“凡八旗及汉员应行入官地内，有坟园、祭田数在三顷以下者，免其入官；若在三顷以上，除给还三顷外，余地悉行入官。”
祭祀产业法律保护制度与时俱进，体现了封建社会统治者对国家利益和私人利益的平衡。
封建社会之所以保护祭祀产业，具有一定的社会和政治原因：其一，受“百善孝为先”“事死如生，事亡如存”等儒家文化的影响。死后的供养被认为是生前后代尽孝的延续。孟子甚至认为，“养生者不足以为大事，唯送死者唯以为大事”。因此，祭祀无比重要，缺少祭祀的祖先被视为无祀之鬼，祖坟则会沦落为狐兔穴、断碑仆地、树死枝枯等凄凉不堪之地。满人入主中原后，深受汉人的孝道观濡染，认同“祭所以报本，无田则祭无所出”。清政府特殊保护祭田，有利于减少统治的阻力。其二，“祭祀产业不入官”有利于稳定大家族现状，使政权得到大家族支持，进而稳定统治基础。
曹家的遗恨
从史料看，抄家时保留祭祀产业的情况也有很多记载。如曹雪芹祖父曹寅的妻兄李煦，被抄家后，《总管内务府奏查抄李煦在京家产情形折》记载的抄家清单中，写了李煦家“房山县除坟园房地及看园子之人外，丁府新庄有地十七顷一亩，折银一千七百零一两……庄内男女家人二十口、男孩十人、女儿四人、寡妇二人，共三十六口，折银三百六十两”。折中明确将坟园房地与看园子之人列在抄家折银清单之外。
曹雪芹家族三代四人世袭江宁织造近六十年，一时受主隆恩、宠渥无比。雍正五年，雍正帝以“行为不端，织造款项亏空甚多”的罪名将曹
